Por Majd Asadi*

Quando um regime chega a um estágio em que seu terror é aberto, descarado e sem máscaras, é sinal de que ele se esgotou.

A seguinte conversa, relatada a partir de uma discussão do gabinete israelense sobre a aplicação da chamada Linha Amarela — um limite dentro de Gaza que marca as áreas que Israel afirma controlar militarmente —, captura a mentalidade daqueles que supervisionam o genocídio.

General de divisão Tamir Yadai, vice-chefe do Estado-Maior do exército israelense: “Quando vemos um adulto suspeito, atiramos; uma criança com um burro, prendemos.”

Itamar Ben-Gvir, ministro da Segurança Nacional: “Por que não atirar em uma criança com um burro?”

David ‘Dudi’ Amsalem, ministro da Cooperação Regional: “Em quem devemos atirar primeiro: na criança ou no burro?”

Essa conversa aparentemente chocante, ocorrida numa sala de gabinete onde altos funcionários faziam piadas sobre atirar em crianças palestinas — despojando tanto quem fala quanto quem é falado de qualquer humanidade — não é apenas um deslize de linguagem.

Para justificar a violência contínua de Israel, é necessário um mecanismo racista que forneça legitimidade psicológica e política. A própria pergunta é uma representação dessa ideologia racista em sua forma mais descarada — uma que equipara palestinos a animais.

Essa linguagem tem sido usada desde o início da guerra de Israel contra Gaza, durante a qual diversos líderes se referiram aos palestinos como “animais humanos”.

É uma janela para o ponto mais baixo da desumanização: um método linguístico de legitimar a violência institucionalizada que não distingue entre pessoa e “objeto de segurança”, porque o objetivo é “aniquilação, expulsão e colonização”.

Quando ministros falam assim, não se dirigem a uma pessoa com uma história; invocam uma imagem sem rosto, desconectada de história e de lugar.

É um processo no qual a pessoa se torna um objeto sem valor, e o poder de desapossar torna-se a mais alta autoridade moral. A linguagem precede a bala, preparando o terreno para o apagamento total. É uma conversa entre aqueles que apenas parecem humanos.

O vice-chefe do Estado-Maior tenta enquadrar essa violência dentro de “ordens” e da “lei”, mas essas expressões são uma tentativa de conferir uma aparência de ordem a um sistema cujos limites há muito foram ultrapassados. Quando ministros se juntam à conversa, a máscara é completamente arrancada: a violência não é um desvio, mas um meio essencial de estabelecer uma visão ideológica.

Apagamento linguístico

Esse diálogo não está desconectado de seu contexto. Ele vem após o assassinato de dezenas de milhares de crianças em Gaza, depois de meses em que o próprio conceito de “criança” foi omitido da linguagem militar e pública israelense.

O que foi dito na sala do gabinete é uma continuação direta do que está sendo feito no terreno — e soa até como algo que deve ser tomado como natural.

É isso o que acontece quando a linguagem destrói pessoas e as ações eliminam vidas.

Essa violência é o produto lógico de um sistema colonial enraizado no coração do aparato estatal e de seus mecanismos de segurança. O exército israelense, visto como uma força “defensiva”, é, na verdade, o principal mecanismo hegemônico do projeto de colonização.

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Não é apenas um guardião de iniciativas civis; é o braço executivo dessa ideologia colonial fundamental. Quando não há limites, moralidade e função desaparecem.

O soldado e o colono refletem a mesma visão: preservar o poder, o desapossamento e o espaço da supremacia racial e militar, realizando-se mutuamente.

Como resultado direto, a violência institucionalizada nos territórios transformou a brutalidade em norma aceita, moldando o discurso, a mentalidade política e toda a identidade israelense.

Os políticos na cena não são exceções, mas representam uma nova fase no desenvolvimento da visão sionista. A violência deixou de ser algo de que se envergonhar; tornou-se um valor nacional — um símbolo de controle que continua a moldar a identidade da sociedade em torno de um padrão de supremacia desenfreada.

A sociedade israelense agora depende de um delicado sistema de relações de poder — e ele se desloca sempre que esse equilíbrio é perturbado.

Sinais de colapso

Os chamados israelenses “esclarecidos”, que pedem a mudança de regimes opressivos na região e no mundo para libertar outros povos, continuam incapazes de se libertar de seu próprio regime.

Sua existência, tal como construída, depende do próprio regime violento — não de qualquer pertencimento orgânico à terra. Ela se define pela capacidade de desapossar outros dela.

Trata-se de um primitivismo colonial sob o disfarce do Iluminismo — uma sociedade incapaz de se libertar do poder opressor, mesmo enquanto carrega a bandeira da liberdade.

Mas a história mostra que, quando a violência selvagem atinge seu auge, isso muitas vezes sinaliza o começo do fim. Violência explosiva, brutal e desenfreada não é sinal de força, mas de fraqueza estratégica.

Quando um regime chega a um estágio em que seu terror é aberto, descarado e sem máscaras, é sinal de que se esgotou. A violência que já não pode ser encoberta ou justificada torna-se uma ferramenta de sobrevivência na fase final do controle.

Nesse ponto, o regime perde o tecido de seus componentes mais brandos: perde a política, bem como sua frágil narrativa no discurso global, e passa a existir apenas como força coercitiva, acima de qualquer equilíbrio humano ou político.

O projeto que carrega torna-se pesado demais, à beira do colapso.

E, no entanto, enquanto ministros em uma sala de gabinete fazem piadas sobre a “estratégia” de matar uma criança e um burro juntos em Gaza, nos dias mais duros da fome, a vida persiste em pequenos atos de cuidado.

Diante do apagamento e da aniquilação, a esperança ainda brota dos escombros — em momentos como o de alguém partilhando uma lata de comida enlatada com gatos de rua.

Essa imagem de ternura contrasta fortemente com o amarelo murcho do outono na discussão do gabinete — um prelúdio para um inverno do qual parece impossível escapar.

* Majd Asadi é um tenor cantor de ópera que colaborou com maestros e diretores de todo o mundo. Ele também é escritor e ativista político. Artigo publicado em 04/11/2025 no Middle East Eye.